這個(gè)人很有才，但這個(gè)人做人很差，這事好比吃了一口美味的食物卻咬到沙子，而且，有才華的人如果不走正路，他的危害跟他的才華是成正比的。所以伯樂(lè)總有識(shí)人的本事，或者按照當(dāng)下的說(shuō)法，獵頭kwnqmltzvs.cn，資深獵頭http://kwnqmltzvs.cn/liepin.com/，就算是兼職獵頭http://kwnqmltzvs.cn/liepin.com/，也要具備識(shí)人的本事，不僅僅需要看到人的才華，更要看透人的品行。因此，在選人用人的標(biāo)準(zhǔn)上，古人主張既重才又重德，提出要“考其德行，察其道藝?！?，荀子認(rèn)為選用的人才要智仁兼?zhèn)?，“知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。”唐太宗提出，“今所用人，必須以德行、學(xué)識(shí)為本?！蔽横缭谕铺谟懻撚萌藛?wèn)題時(shí)鮮明地提出了“才行兼?zhèn)洹钡挠^點(diǎn)。據(jù)此，唐代把“四善”、“二十七最”作為衡量考核官吏德才素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，其中“四善”是德的要求，即德（德義有聞）、慎（清慎明著）、公（公平可稱(chēng)）、勤（恪勤匪懈），“二十七最”是根據(jù)各部門(mén)業(yè)務(wù)特點(diǎn)提出的才的要求。德與才是對(duì)人才素質(zhì)的總體要求，二者不能偏廢。但德和才相比較，德是第一位的。有德無(wú)才，難當(dāng)大任；但有才無(wú)德，更加危險(xiǎn)。正所謂“大德不至仁，不可以授國(guó)柄。”在這方面，宋代司馬光的論述比較深刻。他說(shuō)：“夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅謂之才，正直中和謂之德。才者，德之資也；德者，才之帥也。才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人；德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！薄胺虻抡呷酥鶉?yán)，而才者人之所愛(ài)；愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！故為?guó)為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”因此，他主張“取士之道，當(dāng)以德行為先，其次經(jīng)術(shù)，其次政事，其次藝能?！敝煸疤岢鲇萌恕耙缘滦袨楸?，而文藝次之”。雖然也有人主張?jiān)谔囟ㄇ闆r下可以把才放在首位，如在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以“勇猛”、“善戰(zhàn)”、“果敢”等才能為首選，但一旦天下安定，統(tǒng)治者又無(wú)不把德行放在首位?？滴踔赋觯萌恕氨匾圆诺录鎯?yōu)者為佳，若止才優(yōu)于德，終無(wú)補(bǔ)于治理耳?！毙枰赋龅氖?，在封建社會(huì)“德”的內(nèi)涵雖然豐富，但最重要的一條是對(duì)統(tǒng)治者忠貞不二，樂(lè)于效命，沒(méi)有這一條，即使有再大的才能也不會(huì)被重用。時(shí)至今日，雇主與員工之間的關(guān)系，早已可以用“朋友”定位，彼此平等，而人才是否德才兼?zhèn)渚惋@得更為重要了。人才的推薦靠伯樂(lè)，靠獵頭，但一個(gè)人的視角往往有限，如何通過(guò)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)思維，讓人才的考評(píng)更立體，需要慧眼獨(dú)具的資深獵頭，更需要專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)的共同把關(guān)。所謂一個(gè)人的視角總歸有限，大家的推薦更全面，也更靠譜。乾坤獵頭公司獵聘網(wǎng)被定義為伯樂(lè)養(yǎng)成平臺(tái)，便是通過(guò)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)考核把關(guān)、獵頭經(jīng)紀(jì)人團(tuán)隊(duì)貼身服務(wù)、培養(yǎng)，讓人才更全面，讓考核更權(quán)威。詳情請(qǐng)點(diǎn)擊乾坤獵頭公司獵聘網(wǎng)kwnqmltzvs.cn。
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