獵頭講解什么是心學(xué)？怎么去運(yùn)用心學(xué)？
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在中國傳統(tǒng)思維史上，陸王心學(xué)（簡稱“心學(xué)”）是一門特立獨(dú)行的大學(xué)識，其以儒立本，交融釋道諸子，上可修道煉心，下可經(jīng)世致用。
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心學(xué)不只影響了中國自宋以來至今的歷代專家、修行人乃至權(quán)貴，乃至直接推動(dòng)了日本的明治維新，并至今對日本政治軍事文明商業(yè)等許多方面持續(xù)發(fā)生著無窮影響。
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那么，心學(xué)到底是一門什么樣的學(xué)識呢？
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所謂心學(xué)，嚴(yán)厲含義上來講，是指由南宋陸九淵開創(chuàng)，至明朝王陽明而大成的一門既簡便直截又精微奧妙的，以經(jīng)世致用為立足點(diǎn)及畢竟歸宿，以修心悟道為入道法門，交融出世入世，統(tǒng)籌體用知行，涵容儒釋道為一體的大成之學(xué)。
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據(jù)心學(xué)大成者王陽明及明末清初三大儒之一黃宗羲所言，心學(xué)實(shí)為圣賢之學(xué)，是實(shí)在的大人之學(xué)。假如沒有一顆大心、公心，是不也許實(shí)在領(lǐng)會(huì)、修習(xí)到位的。歷代實(shí)在修習(xí)心專家，都自覺不自覺地以成圣成賢為畢竟方針，否則就難以了解并認(rèn)同陸王的心旨，也必定會(huì)有較大了解誤差，以至于改頭換面。
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也正因如此，歷代真懂心專家少之又少，即便陽明親傳弟子，也多偏于一隅，難能整體涵容并發(fā)揚(yáng)光大。至于歷代對心學(xué)的批判與誹謗，更是多有。但客觀剖析，大有些的批判都是在不明心學(xué)為何物的根底上的淺層乃至錯(cuò)位的批判。
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心學(xué)為何如此難明？緣由最少有七：
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一、是心學(xué)涵容儒釋道三教，如對三教經(jīng)典雞修行底子法門徹底不了解，則無由進(jìn)入心學(xué)。
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二、是心學(xué)的方針為成圣成賢，志小者及不能大心、公心者，是無法領(lǐng)會(huì)一顆大心所思的美妙的。
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三、是心學(xué)為自修自悟根底上的貫穿，無法用了解無誤的言語表達(dá)出來，所以無法準(zhǔn)確傳承，更無法準(zhǔn)確了解。
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四、是陸王等心學(xué)咱們多重視講學(xué)，而不重視作品，其留存的心學(xué)經(jīng)典文字少，即便有有些文字留存，也是只言片語，無系統(tǒng)闡釋的高文留世。
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五、心學(xué)對修習(xí)者請求高，非上根天分，終隔一層。
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六、歷代心學(xué)傳承多有斷層，每一次斷層，都是一次新的誤解的開端，以至于改頭換面。
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七、心學(xué)傳承非宗教方法，故歷代傳人可根據(jù)自個(gè)所參所悟隨意篡改及增加己見，對前賢有敬而無畏，致使傳承斷斷續(xù)續(xù)。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之二：
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如追根溯源，陸王心學(xué)可上溯至堯舜禹一脈相傳之“十六字心法”——“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”。通常來講，這“十六字心法”，被視作儒家法源，當(dāng)然，這也是心學(xué)的源頭。
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但對這“十六心法”的解讀，卻區(qū)別無窮。通常了解為：人心因愿望唆使而危側(cè)不平，道心則由于天理之凝集而精微奧妙，所以正人需勇猛精進(jìn)并一以貫之，去兩頭及兩頭而握執(zhí)其間。這兒牽涉多個(gè)常常致使?fàn)幷摰闹行难赞o：人心、道心、精一、中。能夠說，只需從邏輯道理上深度把握并在身心切實(shí)領(lǐng)會(huì)到它們，才干實(shí)在了解其心髓?？墒?，儒家歷代咱們對此了解多有不合，難以一起，源歧流自分，故此門戶許多。加上經(jīng)子孫考證，今本《尚書》也許系漢代人篡改正的偽書，這更削弱了它的權(quán)威性與精微度，“十六字心法”的前史合法性遭到嚴(yán)峻置疑。
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盡管有如此多的爭議，這“十六字心法”畢竟敞開了儒家向精微一路的開展。以心性修行動(dòng)重的陸王心學(xué)，天然以之為主要源頭，并在根底上生發(fā)下去。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之三：
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《易》與心學(xué)的聯(lián)系接近。
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陸九淵曾在《象山語錄》中自傲地說，自個(gè)關(guān)于易學(xué)的范疇，少有人能及，并從心學(xué)視點(diǎn)對艮卦、謙卦等許多卦象做了解說。象山弟子楊慈湖，更是作《己易》，大倡我即易，我心即易。王陽明則在《陽明傳習(xí)錄》中說，良知即易。陽明弟子二王（王龍溪與王心齋）發(fā)揮陽明易學(xué)較多，另一弟子羅念庵則精于易學(xué)及法術(shù)。陽明再傳弟子、“二溪”之一羅近溪，則融心學(xué)與易學(xué)為一爐。
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易學(xué)與心學(xué)已然有如此接近的聯(lián)系，那么，一代心學(xué)咱們王陽明卻在悟道后很少提及易學(xué)或很少占卦（據(jù)年譜記載，陽明終身只占過一次卦）？
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自個(gè)認(rèn)為，這個(gè)疑問通常被歷代研習(xí)陽明心專家所忽略，而簡直無人觸及。鑒于此，特將自個(gè)見地簡列如下：
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就傳統(tǒng)文明精微的地方而言，自個(gè)認(rèn)為，可分作兩有些：一為物理之學(xué)，二為心性之學(xué)。前者重討論天然存在國際之運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，后者要點(diǎn)討論人心與精力之開展。前者開展呈現(xiàn)代含義上的、有規(guī)則可循且可證的天然及社會(huì)科學(xué)，后者則成果了宗教藝術(shù)及各種美妙的人文學(xué)科。就這個(gè)視點(diǎn)來說，《易》為偏重物理之學(xué)的“大學(xué)”，當(dāng)然也是聯(lián)通美妙難言的心性之學(xué)的一座橋梁。正因而股，未悟入心學(xué)時(shí)，《易》為抵達(dá)心學(xué)精華的一條捷徑。已悟入后，《易》為驗(yàn)證、詮釋并貫穿心學(xué)的坦道。陸九淵、楊慈湖、王陽明、王龍溪、王心齋、羅洪先、羅近溪等，關(guān)于《易》的一起了解與貫穿，正因而故，實(shí)踐上是以心學(xué)解《易》，貫穿《易》。
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當(dāng)然，《周易》之《十翼》中，時(shí)有悟入心性后的精微之論，如“易者，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通全國之故也”，簡直即是儒家心學(xué)修行之大法，只圣賢多不說，世人多不識罷了。
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至于陽明龍場悟道后，很少用易，也許是因其悟入后，洞見心體，可用可不必，或用即不必，不必即用，用術(shù)而不顯術(shù)吧。
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盡管可上溯堯舜，但通常來說，心學(xué)的初祖是儒家圣人——素王孔子，歷代心學(xué)咱們都視其為開宗立派者。
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孔子終身學(xué)識精深，但他述而不作，到萬年才以編代著，所以他的思維與學(xué)識，后人只能從其弟子的記載（如《論語》）與其編著的六經(jīng)中揣摩恢復(fù)而得知。孔子猶如謎通常，怎樣解說形似都可，但又示人進(jìn)犯的缺點(diǎn)。心學(xué)之溯源孔子正如此。
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嚴(yán)厲來說，孔子有關(guān)心性之學(xué)的文字是很少的，多是所謂悟道后狀況與心得的偶爾抒情，如：子在川上曰：“逝者如斯夫?！比绶蜃佑?xùn)導(dǎo)弟子的“吾道一以貫之”，“予欲無言”等。底子無完好論述。即便如《周易.十翼》中有關(guān)心性修煉的論述，也非完好的。正因如此，心學(xué)推源孔子，就不免給其反對者以證據(jù)，說實(shí)踐上孔孟無心學(xué)之說，陸王妄自推測罷了。
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可是，疑問的要害也在此。為何陸王諸位心學(xué)咱們，非得推源孔孟？是出于宣揚(yáng)陸王學(xué)說的考慮，仍是實(shí)踐如此？陸王是怎么斷定的，咱們又該怎么斷定陸王真假？
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五祖弘忍大師曾說：“見性之人，言下便知”。本來，要斷定一自個(gè)是不是見道，只需不是能夠躲藏，具慧眼者，只言片語足以斷定其深淺。況且孔子留有必定量的編著之作，以陸王之天分，定能看出真?zhèn)巍Ｔ僬f，以陸王之胸懷，實(shí)踐也無需借古圣賢以抬高自個(gè)。當(dāng)然，這是從情理上推論，實(shí)踐兩者之間一脈撒播的聯(lián)系與實(shí)質(zhì)，精修陸王心專家自能知曉。
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此可作為一儒家大話頭，供諸位參看。前史上，大儒朱熹實(shí)未參透此話頭，但我信任諸位睿智之人，定能有所心得。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之五：
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南宋心學(xué)咱們陸象山在被問及其學(xué)識師承何人時(shí)，曾清晰表明是他自個(gè)看《孟子》而悟到的。陽明也屢次論及孟子之學(xué)?？梢?，孟子思維在心學(xué)開展史上的意思非同小可。就自個(gè)了解，孟子實(shí)為啟示陸象山心學(xué)的直接圣賢。
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歷代論孟子者，多以其狂傲自肆而多加貶低壓制，普遍認(rèn)為孟子不如孔子醇厚。此論固然。但正因孟子有“萬物皆備于我”、“當(dāng)今全國，舍我其誰”的胸襟氣勢并實(shí)修實(shí)見，加上其簡便可行的修身養(yǎng)性法門，而敞開了有別于以圣賢經(jīng)典及教師引進(jìn)并按部就班由學(xué)而悟的傳統(tǒng)儒家修身養(yǎng)性之道——陸王心學(xué)。關(guān)于陸王心學(xué)來說，孟子居功至偉！
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假如說孔子是一個(gè)經(jīng)綸滿腹由彬彬有禮的晚年儒者，那么，孟子即是一個(gè)滿腔公理又熱情四射的中年儒生。
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這種氣質(zhì)，這種簡便直截的修身養(yǎng)性法門，加上陸象山的超絕天分，畢竟使得象山因孟子而悟入，并敞開了儒家心學(xué)精微奧妙又勇猛精進(jìn)的開展之路。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之六：
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在儒家心學(xué)的開展過程中，佛道兩家對其影響是深化而久遠(yuǎn)的。
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魏晉時(shí)期儒道交融，唐宋時(shí)期儒釋道的彼此對立與退讓，逐步促成了儒釋道三家同床異夢或許貌離而神合的狀況。
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北宋前期，周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍的集體亮相與學(xué)識的彼此融兼并獨(dú)立呈現(xiàn)，已敞開心學(xué)的帷幕。尤其是周敦頤、程顥及張載，深悟大路，對陸王的影響十分深化。北宋五子，實(shí)踐上現(xiàn)已敞開了儒釋道交融在儒家田地上開花成果的先河。
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至南宋陸象山，則直接提出心學(xué)概念，并決心直行，直接應(yīng)戰(zhàn)傳統(tǒng)程朱學(xué)派，并不懼怕人家說其為禪學(xué)。到王陽明，則直接打比方說三家本一家，并用良知學(xué)說統(tǒng)貫三家。
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咱們拋開三家根據(jù)各自立場的彼此輕視與對立不論，儒釋道三家之所以能在宋明時(shí)期結(jié)出“心學(xué)”這一果實(shí)，是有其深化內(nèi)因的。要害是陸王心學(xué)對宋明王朝及日本發(fā)生無窮影響，乃至能夠說改變了日本的近代史，咱們不能簡略用三教合一來解說，更應(yīng)深化其里，觀察其合一起內(nèi)涵必定性及內(nèi)涵對立性，一加一的成果本來不是二，而時(shí)一，且是全新的“一”。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之七：
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在南宋陸象山正式標(biāo)榜“心學(xué)”之前，心學(xué)實(shí)踐已啟其微。
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宋明理學(xué)的開山祖師，周敦頤以道家修行法門立本，交融易學(xué)及儒家經(jīng)世之學(xué)，敞開了精微之宋明理學(xué)先河。
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其大弟子程顥，以師父為榜樣，不論為人仍是學(xué)識，都平緩簡便，由心而發(fā)，實(shí)在見道，為歷代儒者愛崇。
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其小弟子程頤，性情慎重，于師父簡便平緩重視心里領(lǐng)會(huì)之學(xué)，一向有隔閡，后來拓荒了一條所謂偏重理性推演的程朱理學(xué)路途，偏重重視準(zhǔn)則人倫，存天理滅人與，在積極參加社會(huì)政治中，求得大同社會(huì)之達(dá)到。
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大程子與小程子兩者特性的區(qū)別及學(xué)識的異趣，傳承下來后，則直接將南宋理學(xué)分解為兩派，即以朱熹為代表的所謂道問學(xué)為重的崇尚常識與外在準(zhǔn)則的學(xué)派，和以陸象山為代表的所謂尊德性為重的重視心里領(lǐng)會(huì)并由內(nèi)而外經(jīng)世致用的學(xué)派。
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張載則以《易》與《中庸》為圭臬，交融佛道，加以靜慮精思，畢竟于晚年深悟萬物一體之旨，并留下《張子正蒙》等知名作品。
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“閑道人”邵雍，終身致力于易學(xué)研修，分析先天易學(xué)，并參以道家呼吸吐納之道，于精微心體及六合大路體悟機(jī)深。
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朱熹氣勢大，能夠說于其時(shí)各種學(xué)識都全部觸及，他倡議經(jīng)過自個(gè)勤勉與極力，格事事物物后面的天理，窮理盡性以達(dá)天命。所以，他十分重視系統(tǒng)地、按部就班地讀書與考慮，并極力依循孔孟正統(tǒng)學(xué)說，尤其是于《四書》情有獨(dú)鐘，一輩子都在注解《四書》。朱熹學(xué)識，以平時(shí)邏輯、常人心情及常識為根底，經(jīng)過邏輯與心情推衍常識，使得常識契合人之常情，他有意無意地在企圖尋覓一門中下根器之人皆可循之而入的學(xué)識路途，并在現(xiàn)實(shí)上達(dá)到了此意圖，并在后來為統(tǒng)治者認(rèn)識到后推廣為子孫科舉考試之正統(tǒng)。
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自堯舜至孔孟，自周子至朱子，由抽象而至分解，由草率而至精微，由術(shù)而入道，時(shí)期傳承斷斷續(xù)續(xù)，乃至往復(fù)循環(huán)，正見與誤解并存，但不論怎么，儒學(xué)重視經(jīng)世致用的傳一起直未曾改變，僅僅思維與準(zhǔn)則的追根溯源方面，宋明理學(xué)更深化、更底子。在宋明理學(xué)的家中，假如說程頤—朱熹一路撒播下來的學(xué)識尚停留在準(zhǔn)則與常識層面，未曾畢竟的話，那么陸王心學(xué)則以經(jīng)世致用為底子大法，一路追溯至清澈心體，并至表里清澈后，由內(nèi)向外發(fā)用，修行事功圓融無礙，而這才是中國文明之福德！惋惜，自陸王心學(xué)呈現(xiàn)，就一向傳承不順利，專家、當(dāng)政者、修行人，多有進(jìn)犯它，全部民族與國家自我障蔽的地方多矣。可是，這也許也是陸王心學(xué)自個(gè)的崎嶇命運(yùn)吧！
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之一：修行
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要想?yún)⑿扌膶W(xué)，首先得糾正一個(gè)思維定勢，即是儒家沒有真修行。通常了解，只需佛家、道家才有修行之說與修行之實(shí)，而儒家形似經(jīng)世致用，是沒有實(shí)在的修行的。實(shí)踐上，這種說法是不徹底的。
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關(guān)于以記誦考據(jù)及功功利祿為能事的“專儒”、“腐儒”及“假儒生”而言，儒家的確沒有修行之說，也無修行之實(shí)。在他們看來，儒家即是獲取功功利祿及治世的東西罷了，跟鋤頭鐮刀實(shí)質(zhì)相同。這種儒家傾向，被稱為“為人之學(xué)”，即全部學(xué)習(xí)都是為了贏得別人的認(rèn)同，并在別人認(rèn)同的根底上贏得自個(gè)的利益。
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“為人之學(xué)”自古就存在，也是被歷代儒家圣賢狂批的人?！盀槿酥畬W(xué)”通常培養(yǎng)出所謂“鄉(xiāng)愿”，即高度認(rèn)同正人，也深度憐惜小人，兩頭巴結(jié)，兩不開罪?？鬃印⒚献佣紝@種人深惡痛絕，認(rèn)為“鄉(xiāng)愿”是“德之賊”。當(dāng)然，這種人，在現(xiàn)代社會(huì)，好像許多。
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除了“為人之學(xué)”，還有“為己之學(xué)”，即為了處理自個(gè)身心的迷惑而考慮和學(xué)習(xí)的學(xué)識。由于這種學(xué)識是源自自個(gè)心里的實(shí)在需求，所以“為己之學(xué)”是無需照顧別人感觸，而只需滿意自個(gè)心里需求的一門學(xué)識，其受用也是自學(xué)自證自用的。
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與佛家、道家相對出世對比，儒家是立足現(xiàn)世的學(xué)識，那么儒家的“為己之學(xué)”就必定面對出世與入世、身與心、知與行、修與行、心與物、道與事、體與用、道與術(shù)等中心疑問。
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為了處理這些對立與疑問，餞別“為己之學(xué)”的儒家圣賢們需上溯其源尋覓大路與抵達(dá)大路的功夫，還需旁取佛道以借道修行，更需涵容法家、兵家、陰陽家等諸子百家思維以接地氣利于餞別。而全部這些，古儒者是沒有現(xiàn)成模板的，需求子孫儒者自行參悟。
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幸運(yùn)的是，自“北宋五子”開端，儒家“為己之學(xué)”已啟其端，經(jīng)宋明陸象山、楊慈湖、朱熹、陳白沙、湛甘泉，至王陽明而大成，又自清初起逐步虛弱，至今已底子隔絕。
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嚴(yán)厲講，儒家“為己之學(xué)”又分兩途：一是程朱一脈，二是陸王一脈。
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程朱一脈，重視由外在言行之敬信、改正遷善及闡釋奉行圣賢經(jīng)典，而逐步抵達(dá)內(nèi)涵心腸清澈。程朱法門，實(shí)為漸修法門，適宜全部有志于了解儒家思維與修行的人學(xué)習(xí)，可是這種由外入內(nèi)的、非到最后方能悟入心體的修行法門，也常常簡單致使培養(yǎng)出終身博學(xué)卻永不見性悟道的人，這種法門，我暫稱之為儒家之“淺度修行”。
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陸王一脈，則從一開端就重視體悟心性，其法門之要害為放下諸緣，乃至放下儒家經(jīng)典，專心體悟大路，并待明心見性后再返歸經(jīng)典及平時(shí)使用。畢竟回來經(jīng)典，既可驗(yàn)證自得，更能夠自得貫穿經(jīng)典，即象山所謂“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。與程朱對比，陸王一脈可稱為徹悟法門，其對參修者請求極高，非中上根器之人，無緣入門。這種法門，我暫稱之為儒家之“深度修行”。
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“為己之學(xué)”的分途，給了一般民眾，成圣成賢的期望，它能夠讓不相同根器的人挑選適宜其本身的法門，得門而入儒家殿堂。這正是宋明理學(xué)的偉大的地方。
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正因如此，誰說儒家沒有實(shí)在的修行呢？
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之二：經(jīng)典
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與傳統(tǒng)儒學(xué)重視“五經(jīng)”不相同，歷代心學(xué)咱們更偏重對“四書”與《周易》的參悟與分析。
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之所以如此，跟“四書”所載內(nèi)容更重視心性修煉有密不行分的聯(lián)系。其間，《大學(xué)》為入門之書，是引導(dǎo)世人走向“大人之學(xué)”的底子綱要。《論語》為孔子及弟子學(xué)說及修行心得的匯總，是學(xué)習(xí)孔圣的底子大經(jīng)。《孟子》為亞圣孟子的言行匯總，舍此無由了解孟子?！吨杏埂繁环Q為儒家之心法，陸王心學(xué)要害而奧妙的各種修習(xí)法門，底子可在此經(jīng)典中找到源頭?！吨芤住繁緸檎疾分畷?jīng)歷代儒家圣賢的注解闡釋后，更變成儒家許多義理發(fā)生的底子源頭，并與《中庸》一同變成儒家心學(xué)的兩部修持總要與大經(jīng)大法，兩書也常相為分析。
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除了“四書”與《周易》外，歷代心學(xué)咱們對佛家經(jīng)典，如《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，多有參究；一起，對道家經(jīng)典也多有攝入，如《老子》、《莊子》、《列子》、《周易參同契》、《悟真篇》等。
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此外，參修心專家，還需一起參看自宋代以來陸王心學(xué)諸位咱們的作品、語錄、各種與同路友人相來往的書信與詩篇。這些作品，都是心學(xué)咱們們自個(gè)參修自得領(lǐng)會(huì)，參看它們，不只可知己學(xué)為何物，更能夠之為師，并依循它們進(jìn)入心學(xué)殿堂，并在本身悟入后驗(yàn)證自個(gè)所參所得。這些書本最少包含以下諸種：《周敦頤集》（要點(diǎn)為《周子黃歷》）、《二程集》（要點(diǎn)為《二程遺書》、《程氏易傳》）、《張載集》（要點(diǎn)為《張子正蒙》）、《邵雍集》（要點(diǎn)為《觀物表里篇》、《皇極經(jīng)世》、《擊壌集》）、《陸九淵集》（要點(diǎn)為《象山語錄》）、《慈湖遺書》、《朱子語類》、《宋元學(xué)案》、《陳獻(xiàn)章集》、《湛甘泉集》、《王陽明集》（要點(diǎn)為《陽明傳習(xí)錄》及與友人論道書信）、《王龍溪集》、《王心齋集》、《羅近溪集》、《困辨錄》、《羅念庵集》、《周海門集》、《困學(xué)記》、《馬一浮集》、《熊十力集》、《梁漱溟集》、《牟宗三集》等。
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在心學(xué)的全部參修過程中，經(jīng)典實(shí)踐上起到提點(diǎn)與驗(yàn)證的作用，而非由經(jīng)典而悟道。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之三：次序
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心學(xué)不是詞章記誦及功功利祿之學(xué)，而是逼真的修行之學(xué)。那么，心學(xué)又是根據(jù)何種修行次序進(jìn)行修行的呢？歸納歷代心學(xué)咱們的記載，大體歸總?cè)缦拢?/span>
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一、立下此生必為圣賢的大志趣。沒有此大志趣，參修心學(xué)就不會(huì)有真得，就不也許明心見性。
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二、實(shí)在篤決心學(xué)為表里通徹的圣賢之學(xué)。心學(xué)不回絕疑問，相反逼真的疑問是前進(jìn)的動(dòng)力。陸象山曾說“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”，篤信是在疑問的自我啟示與消釋中樹立的。
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三、先以明師引路，后則依存自心師。初修心學(xué)，需有明師牽引，假如緣分未至，也可私淑古圣；待稍上道后，即以逐步清明的自心為師，一路精進(jìn)。
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四、大心，公心，謙虛。心學(xué)為涵容六合人物之學(xué)，稍存一毫私心私欲，或其心稍小，或其心過實(shí)而不虛靈，則違道甚遠(yuǎn)，畢竟難以見道。
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五、深參自悟，證諸圣賢經(jīng)典。有了以上根底，則可進(jìn)入?yún)⑿逘顩r。從底子上說，心學(xué)實(shí)踐上無可教授，全部心得皆需自證自悟。如能洞見心體，則古今圣賢文字言行只一件事罷了。
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六、貫穿道術(shù)言行。悟入以后，還需出山，用最少幾年時(shí)刻貫穿道與術(shù)、知與行，并使表里如一。如此，則進(jìn)可立事功，退可養(yǎng)天年。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之四：功夫
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從底子上講，陸王心學(xué)無一斷定的功夫及法門。不相同根器的人，通常適宜不相同層次的參修功夫與法門，陽明先生在天泉橋上對錢緒山及王龍溪的殷殷囑托，講的即是這個(gè)道理。
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通常來講，大體有以下幾種：
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一、默坐體悟。這是心學(xué)憑借道家法門來參究自家瑰寶，這個(gè)法門自周敦頤開端，一向連續(xù)下來。
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二、參看經(jīng)典。這是人類學(xué)習(xí)常識的最底子辦法。心學(xué)咱們參看經(jīng)典，并不是經(jīng)過經(jīng)典悟道。關(guān)于歷代心學(xué)咱們而言，圣賢經(jīng)典的含義對比特別。前期參看經(jīng)典，重在鼓勵(lì)決心與啟示要害；后期參看經(jīng)典，則重在驗(yàn)證己參加貫穿知行。
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三、持志守敬。這是程朱一脈連續(xù)的參修法門，適宜各種根器之人，并以志趣引導(dǎo)行動(dòng)，以敬戒標(biāo)準(zhǔn)心行，直到開悟。
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四、事上磨煉。此法門為陽明先生清晰倡議的參修法門，于行中修，于事上磨。不離事而修，修行一體，知行合一。
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五、死參話頭。此法門借道禪宗，死參某個(gè)心學(xué)中心話頭，直到表里洞徹，自見良心。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之五：功用
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任何一門學(xué)識的創(chuàng)建，起初都是為了處理現(xiàn)世與心靈上的窘境，心學(xué)也不破例。就心學(xué)的功用而言，大致可分作兩層討論：第一層，為心學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)開展的功用。第二層，為心學(xué)對參修者自個(gè)的功用。
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心學(xué)在宋明的呈現(xiàn)與昌盛，實(shí)踐上是儒家本身開展的深層窘境決定的。初始儒學(xué)，為經(jīng)世致用的治世之學(xué)，實(shí)踐為統(tǒng)治者治世的東西。盡管這套治世東西是由古圣賢經(jīng)過參修并洞見人類良心后天然外發(fā)延伸出來的治世理論，但越往后開展，儒家越只重視禮樂典章這些盡管主要卻是外在的東西，并忽略典章禮樂之所以發(fā)生的深層本源，畢竟舍本逐末去了。而魏晉隋唐以來，佛道對儒家心性范疇的侵襲并占據(jù)，進(jìn)一步致使了儒家徒有其表。在這種情況下，儒家向心性開展是必定的。那么，與前對比，心學(xué)有何優(yōu)勢呢？簡略地講，心學(xué)的呈現(xiàn)，找尋并接續(xù)了早已被子孫儒者遺棄的內(nèi)涵心性本體與外在準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)，并使其回恢復(fù)本的一體，使得全部準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)皆在自個(gè)心里上有根可循，而非簡略沿用前人罷了。
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至于心學(xué)關(guān)于參修者自個(gè)的功用，是全部心學(xué)參修者有必要處理的動(dòng)力疑問。歸納來講，最少有以下幾大功用：
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一、徹見本體，超凡拔俗。經(jīng)過修證，徹見澄明良心，使本身盡管立身凡塵，而心褪染污，超拔塵俗。
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二、隨順天命，無憂無懼。經(jīng)過徹見本體后的無為觀照，悵然供認(rèn)上天給予本身的命定東西，隨緣生死，一順天則。
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三、自作操縱，安閑自若。悟入以后，良心呈露，全部言行，皆隨心轉(zhuǎn)，如御馬轡，如駕輕舟，自由安閑。
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四、貫穿知行，表里合一。既識良心，則外在言行，無非心腸作用，由內(nèi)而外，貫穿無礙。
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五、洞見人心，無入不得。全國人心本同，既悟吾心，他心即通，洞見人心，天然無入不得。
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六、事能前知，出處隨機(jī)。經(jīng)過靜定后的體發(fā)覺照，或隨心卜度，可對事物之來有底子斷定，所以不論入世運(yùn)營，仍是隱退出世，均隨其機(jī)緣而定，毋意毋必。
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七、體證渾淪，天人無間。大路渾淪，無有方體。體悟道體，方識無形。六合渾淪，萬物生焉。大路渾淪，天人無間。
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八、自傲自足，自立自強(qiáng)。大路無對，良心無礙。既識道體，自傲自生，無需依傍，盎然自足。人心得以立，工作得以大。
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以上諸種文字，會(huì)意者，無妨思之；昧心者，無妨刪之。全部隨緣，隨喜。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之一：讀書
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在全部心學(xué)的參修系統(tǒng)中，讀書是個(gè)大話頭。為何要讀書？應(yīng)當(dāng)怎么讀書？應(yīng)當(dāng)讀什么書？可不能夠不讀書……許多有關(guān)讀書的疑問，?？M繞在歷代心學(xué)參修者的心中。
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本來，言為心聲，書為道器。沒有書本，則歷代圣賢心得將無以留存。讀書，可了解圣賢其時(shí)所悟。但疑問也在此：一、是書本是不是徹底記錄了圣賢悟道心得，假如記錄不徹底，讀之是不是有負(fù)面影響？二、是參修者在未抵達(dá)圣賢境地時(shí)，能否實(shí)在領(lǐng)會(huì)圣賢作品所載內(nèi)容？三、是書本記載的各種修行法門，是不是適宜自個(gè)的天分并根據(jù)它們而修行？
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正由于如此，歷代心學(xué)圣賢對經(jīng)典的情緒是不一起的，或許說它們認(rèn)為在不相同的參修期間，讀書辦法是不一起的。
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大體來講，歷代心學(xué)參修者底子采用的是以下三種讀書法：
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一、是先束書不觀，惟整天默坐體悟，待悟見心體后，再參習(xí)經(jīng)典，并以經(jīng)典所載歷代咱們之心得與境地，驗(yàn)證本身所參所悟。
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二、是泛觀飽覽，以啟示興趣與疑問，然后默坐參悟心里疑問，再以經(jīng)典驗(yàn)證心得，合則過，不合則再看再參，如此往復(fù)循環(huán)。
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三、是精專一書，并以之為中心，發(fā)散而讀，并不時(shí)回歸此書，畢竟以一書貫萬書，畢竟使得此書猶如自我心里流出方可。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之二：師承
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在全部心學(xué)開展過程中，師承是十分特別的一種聯(lián)系。之所以說特別，是由于在歷代心學(xué)咱們的生長中，師父既是領(lǐng)路人，又是無法實(shí)在傳道的“妨礙者”。這是十分殘酷的現(xiàn)實(shí)。
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縱觀心學(xué)開展史，實(shí)在明徹表里的圣賢之呈現(xiàn)，通常是波段式的，一個(gè)頂峰起來后必定即刻落下，乃至徹底中止，若干年后又有人復(fù)出，所以孟子有“五百年有圣人出”的說法。
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為何會(huì)如此呢？緣由最少有四：
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一、是心學(xué)的成果無法靠師承，從底子上講，參修心學(xué)只能靠自悟。不待其人，圣學(xué)不出。
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二、是心學(xué)奧妙精微，無法用文字準(zhǔn)確記載并順利傳承下去，大有些圣賢文字為自悟后心得總結(jié)。參修者不至圣賢曾攀登過的巔峰境地，通常不知所云，畢竟致使傳而無傳。
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三、即便福德豐盈，偶遇明師，因無其師的日子遭遇，及時(shí)其師傾囊相授，弟子因得之易，忽之失之也易，所以多見圣人門下無賢人。
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四、即便得遇明師，人皆有限制，師父也如此。有意無意地，為師者會(huì)以自悟自得為學(xué)識之巔峰，既指引又框定了弟子的修習(xí)方向與范疇，從這個(gè)視點(diǎn)講，師父將是弟子修行的“妨礙者”。
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大勢形似悲觀，那么盡管如此，心學(xué)參修是不是還需求師父的點(diǎn)撥呢？我想，每自個(gè)的機(jī)緣是不相同的。有大福分者，必能遇上明師。有大擔(dān)任者，則不必定得遇明師，且也許終身大起大落，日子崎嶇困難，畢竟賴天啟而以自心為師，終悟大路。
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還需求強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，心學(xué)雖在大類上屬儒家，但初入其門則不必定從儒家進(jìn)入，而也許是從佛家、道家乃至別的各種美妙機(jī)緣而入。心存大路，處處是入道之門。
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別的，怎么斷定所遇是不是為明師，也是一個(gè)大難題。自個(gè)了解，靜定下來，用自個(gè)的心里去感觸對方是不是為誠意之人，所說是不是為誠意之語，全部言行是不是有一個(gè)內(nèi)涵中心貫穿并知行一起，所論是不是與歷代心學(xué)咱們遺留下來的文字相吻合。如遇此能人物，接近之。緣至，則隨從之，定可受益匪淺。切忌以名取人，以貌取人。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)溯源之三：傳道
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歷代心學(xué)圣賢在深悟大路后，通常會(huì)傾瀉汗水去做一件最主要的事情：傳道?？鬃?、孟子、陸象山、楊慈湖、陳白沙、王陽明、王龍溪等諸位心學(xué)咱們無一不是如此。
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可是，在實(shí)踐作用上，心學(xué)的傳達(dá)卻通常不如人意。即便象王陽明那樣，有著無窮影響力，弟子滿全國，可真懂陽明的也就有限的幾人罷了。之所以傳道作用不抱負(fù)，牽涉到傳道目標(biāo)挑選、傳道方法挑選、傳道內(nèi)容優(yōu)選級別的力量操控等許多疑問。
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從傳道目標(biāo)上看，心學(xué)對參修者請求較高，需求有必為圣賢之志，堅(jiān)信此生可悟入，有恒心有意志，且需有必定天分的人才行。正因而故，陽明滿意弟子王龍溪八十多歲仍周游各地，困難尋覓可傳其法脈者，可畢竟沒有找到適宜傳人，由此可見傳道之難。
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從傳道方法上看，心學(xué)咱們多采納集會(huì)講學(xué)的方法進(jìn)行，要點(diǎn)弟子則單獨(dú)輔導(dǎo)。心學(xué)傳道，重在自悟，不重師傳，實(shí)踐上師父也只可傳心學(xué)理論，但無法傳自個(gè)體證。弟子無切身領(lǐng)會(huì)，則即便師父教授也不能入心，對心體大路畢竟是離隔一層。假如牽強(qiáng)不證而言證，則流于臆測及邏輯推理，這是“意”，并非無為之大路，明眼人一見便知。
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從傳道內(nèi)容上看，心學(xué)咱們傳道多傳參修法門，而很少論及良心大路。至于大路為何，悟道何狀，唯有自個(gè)參修自悟自行體證。待弟子自個(gè)親身體認(rèn)后，再向師父處求驗(yàn)證，如此方為真得。
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從社會(huì)操控上看，心學(xué)盡管出世儒家，但交融佛道，且不專守“儒門家法”，形似不三不四，因而引得儒釋道三家都對其打開批判乃至進(jìn)犯。加上歷代心學(xué)咱們多為掀翻六合的大儒，如王陽明，當(dāng)政者通常難以操控，所以盡管影響廣泛，但屢屢遭禁。此外，心學(xué)因重視心里體悟，而人常常因自個(gè)所見而標(biāo)榜己學(xué)排擠他學(xué)，所以心學(xué)內(nèi)部也分解嚴(yán)峻。以上三方要素一起作用，就直接致使心學(xué)開展與傳達(dá)在歷代均遭到限制。
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而在心學(xué)陵夷五百年后，重提心學(xué)，重修心學(xué)，傳達(dá)心學(xué)，其難度將更大。心學(xué)的參修與傳達(dá)，任重而道遠(yuǎn)??！
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)夢話之一：格物與致知
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“格物致知”自古為儒家一大話頭，并引來歷代儒家乃至佛道兩家圣賢爭相注疏、論辯。整體而言，對“格物致知”之了解，大體可分作朱熹一脈、陽明一脈兩種。
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朱熹解“格物致知”，是根據(jù)平時(shí)邏輯而解，即：只需探求萬事萬物背面的規(guī)則才干實(shí)在抵達(dá)常識的深處乃至源頭，并實(shí)在把握常識與常識背面的才智。
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而陽明所謂的“格物致知”，實(shí)是先修行悟道，直接體證良知本體。此為大關(guān)竅大中心。此良知并非一般含義上的常識，而是源自先天的一種先驗(yàn)的東西，是人心之靈覺明察，是人心之最寶貴最中心有些。它潛藏于人身及后天的常識與感覺中，本身沒有蘊(yùn)藏后天含義上的常識，但卻知曉全部，陽明所謂“無知而無不知”。在體證到良知本體后，需再以此良知本體貫穿萬事萬物，契合良知本體則為善，不契合良知本體則去其不善使其回身歸善。
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與朱熹對比，陽明之格物致知說，正巧相反。前者由外而內(nèi)，后者由內(nèi)而外。前者外求，后者內(nèi)求。前者不自傲而信他（信圣賢，信經(jīng)典，信師父，信經(jīng)驗(yàn)），后者充沛信任自個(gè)并認(rèn)為心外無事、心外無理。前者由博返約，后者守約博施。前者繁復(fù)，后者簡便。前者累死人，后者嚇退人。前者只需極力就有必定收成，后者只需沒到頂都是白搭。前者被稱為漸修之法，后者被認(rèn)定為徹悟之門。
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本來，法本無頓漸，人自有迷悟。本來，不論朱熹之漸修法門，仍是陽明之徹悟法門，皆因人而設(shè)，不行因陽明頓法而輕視朱熹漸門，有此見則見其別離心、欲速心作祟也。也不行因朱熹法門適宜群眾而否定陽明徹悟之不也許，如此則自小其心自視過低了。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)夢話之二：本體與功用
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明初大儒之一陳白沙，四十歲擺布出山后，四方來學(xué)輻輳。白沙先生對來學(xué)弟子的請求之一，即是不因功功利祿而學(xué)，如違反此準(zhǔn)則，則請走人。
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盡管后世有評議白沙恐未真融通，但其做法實(shí)暗符心學(xué)深旨，已牽涉心學(xué)深層疑問：本體與功用。
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本體是本源，只需了解本源，才干更好使用?？墒?，本體與功用兩者的聯(lián)系處理疑問，卻難倒多數(shù)人。是先明本體再來致用，仍是先幻想好有何功用再去尋求本體？這是關(guān)乎是不是能清澈本體以及是不是能真致大用的大疑問。
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就自個(gè)參學(xué)的淺顯領(lǐng)會(huì)而言，如真欲探尋本體，請勿一開端就幻想好清澈本體后有何大用，而應(yīng)放空自個(gè)，不只無需幻想功用疑問，乃至連身心都需鋪開，一有身心執(zhí)著，即不能契入本體，更被說滿腦子想著怎么使用這些身外的疑問了。此刻，大心公心尤為主要，無此而心，畢竟難入。
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可是，在物質(zhì)社會(huì)，對大多數(shù)人而言，讓自個(gè)做一件毫無意圖，也不知后事怎么的事情，是不行幻想的。但這正是心學(xué)參修入門的要害門檻。堅(jiān)信則邁的曩昔，不信則退回庸常日子。
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雖然不行先設(shè)定功用，但從歷代圣賢言語中，咱們?nèi)允强纱笾轮獣?，清澈本體后，功用安閑其間，且其大用超乎平時(shí)幻想?？墒?，咱們卻仍是無法從一開端就設(shè)定詳細(xì)功用，本體妙用隨人隨緣隨機(jī)會(huì)有大區(qū)別。一設(shè)定功用，即落固執(zhí)，即小用了。
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陽明曾說：“知來本無知，覺來本無覺，然不覺遂被淪埋?！鼻宄罕倔w以后，即是做個(gè)看似與常人無異的了解人罷了，形似無知無覺，但隨緣使用則威力顯示。但真不知者，則其言行舉止，隨性情隨氣血而作罷了，無能自作操縱，所謂淪埋塵俗也。
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不求真本體，不顯真功用，預(yù)設(shè)大功用，本體已藏匿。其間美妙，存乎心悟。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)夢話之三：緣與愿
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簡而言之，人與別人及人與國際的聯(lián)系，能夠用兩個(gè)字歸納：緣與愿（或機(jī)與志）。
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緣者，國際、別人與己之機(jī)緣也。有什么樣的心性，就有什么樣的友朋與境地團(tuán)聚而來。所謂“物以類聚，人以群分”，本來更多是因我而類聚，因我而群分。我的力量不行小看，我對別人的影響何其無窮，所以我的修身養(yǎng)性就顯得反常主要。我心善，他心善；我心惡，他心惡。不行不小心！
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愿者，我心所向也。遵從良心良知而想而行，勿自欺，勿欺人，則其志愿必鞏固，必能餞別。因其遵從良心而行，不雜私心人欲，所以別人必能同感憐惜，必也回饋以誠。如此為人，友朋必多。如此行事，幫助必至。故此，愿者事之始，事者愿之成。發(fā)愿之初，已知其果，能不慎重，能不遵從良心良知嗎？
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緣者由外而內(nèi)也，愿者由內(nèi)而外也。真修真行之人，隨順機(jī)緣而不全靠機(jī)緣，不忘初心而不固執(zhí)自我，隨愿而修，隨愿而行，統(tǒng)籌緣愿，不著緣愿罷了。
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)夢話之四：命運(yùn)與接受
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人出世之前，秉六合之氣而受孕生成，陰陽五行熔鑄其身。陰陽激蕩，五行生克，一起作用而成其先天之命。人出世后，外與六合人物關(guān)聯(lián)，內(nèi)則受愿望性情交相唆使，彼此作用而成其后天之命。
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孔子說，不知命，無認(rèn)為正人。又說，正人畏天命。自古正人大都崇信天命，但又精進(jìn)不已，兩者看似對立，本來兩不相違。
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不論先天之命，仍是后天之命，都在很大程度上制約著咱們生命的生發(fā)也許。一般人聽聞自個(gè)命運(yùn)時(shí)，或不信，或堅(jiān)信，或疑信參半。不信者，通常妄自尊大，謀事在人，開展至極點(diǎn)，則任意掀翻六合，遺禍后世。堅(jiān)信者，則通常步步為限，將本身命運(yùn)交與上蒼，妄自菲薄。疑信參半者，時(shí)而肆無忌憚，時(shí)而委身上蒼，難于一以貫之。
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以上諸見，在圣賢看來，皆非正見。圣賢之所以是圣賢，在于供認(rèn)并接受自個(gè)的命運(yùn)，并以此命運(yùn)為根底，起修大路，開放生命本來絢爛之花。孟子所謂“莫橫死也，順受其正”，正此。
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坦然供認(rèn)自個(gè)的命運(yùn)，不是一件簡單的事，由于簡直全部人都不肯認(rèn)命，由于在他們心里深處，認(rèn)命意味著拋棄生命拓寬的自動(dòng)權(quán)。圣賢供認(rèn)并接受上蒼的組織，需求大自傲大自足。自傲者，信任自個(gè)能依命運(yùn)而起修，能于有限中拓寬無限。自足者，不怨不尤，即便崎嶇終身，也滿懷對上蒼對國際的感恩，由于于六道中，此身最是可貴。只需有此身心，則生命境地?zé)o限闊大，并且全部崎嶇磨難，一回身即為精進(jìn)之資糧。
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老子說，自知者明。知何？知身知己，更知天命也?？鬃觿t用五十年磨煉才深知天命。王陽明倍受磨難而至龍場，一時(shí)萬念俱放，委身上蒼，也可謂知天命也。但圣賢知天命而順受其正，并在此根底上勇猛精進(jìn)。孔子以天命為基，進(jìn)一步參修，至六十而耳順，七十而為所欲為不逾矩，多么胸懷，多么精進(jìn)，讓后學(xué)既敬且服。王陽明知天命順天命而悟道，終成心學(xué)咱們。
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上天之載，無聲無臭，豈人類可知？知命順命，與大路同順逆。無怨無尤，認(rèn)命授命，以命定起修，上蒼不唯不害亦輔相之，是為大吉大利，其修學(xué)何可定量，其境地何其廣大！
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知名獵頭認(rèn)為心學(xué)夢話之五：甘貧樂道修行人
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在古代，修行人通常讓人肅然起敬。由于他們是為了尋求人類一起的大路與本源，而自動(dòng)拋棄凡俗皆甘之若醴的幸福日子的特立獨(dú)行的一群人。他們或儒，或道，或佛，或三教一體，或參習(xí)別的教派學(xué)識。除了有些自了漢外，他們在尋求大路后，多能反哺人世，讓世人皆受其惠，而又不擅自居功。正因如此，修行所至的地方，通常多有人提供方便，乃至誠心供養(yǎng)。
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但從修行人所修所行的作用及對凡俗的影響看，修行人也分邪正。所謂邪者，不只指居心作惡者，還指發(fā)心本正其修其行卻已入邪道者。前者易辨，后者難辨，乃至連修行者自個(gè)都不知道自個(gè)已入歧途。所謂正者，不論原初發(fā)心，所修之法，所悟之道，所行之事，所發(fā)之言，都平緩中正，一循常道，逾越大眾日用而不離大眾日用，大德見之深覺其精妙，大眾見之只見其往常。
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進(jìn)入商業(yè)社會(huì)，“修行”一詞好像“大師”相同，已變成商業(yè)運(yùn)作的粉飾。雖然知行合一，事理無礙，但畢竟“修行”為向上一路，與滿意現(xiàn)世現(xiàn)時(shí)吃苦的商業(yè)邏輯終隔一層。修行與商業(yè)聯(lián)系，即有所依有所系，即無法實(shí)在心無掛礙，如此而修最多算作夸耀一起的常識見地罷了，難有證悟。
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也有人說，商業(yè)社會(huì)壓力大，修行人也需有正常人日子，謀利也屬正常。此需細(xì)辨。孔夫子講，假如為了日子，當(dāng)個(gè)小官養(yǎng)家糊口就好，無需為了富有當(dāng)大官。由于當(dāng)官易奪人志，專心盈余本來也如此。本來，權(quán)勢財(cái)富本無所謂善惡，真礙修行者不在此，而在于人心也，人心易受氣引誘而入歧途也。大富大貴當(dāng)時(shí)，有誰能不動(dòng)心呢？不論三教，自古修行之人所以遠(yuǎn)富有，正識得富有之迷亂人心，遮障修行，故而以此為大戒。
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自古修行之人，樂道甘貧，不是無能富有，實(shí)為自動(dòng)遠(yuǎn)離富有，由于這是他們的本分。古時(shí)，很少傳聞哪位修行人富甲全國，或權(quán)傾朝野；修行之人甘貧樂道實(shí)為常態(tài)。但今日，富有的“修行人”舉目皆是，他們自個(gè)會(huì)有意無意說，財(cái)富都無法集合，談何道術(shù)深邃之類契合群眾庸常愿望但遠(yuǎn)離大路的邪知邪見。人心陰盛，大路潛隱，咱們只能守好自個(gè)的一畝三分地，依本分而行就好。
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倘若有一天，你堅(jiān)信碰到了一個(gè)正路修行者，請愛惜這個(gè)緣分，接近之，調(diào)查之，逐次升起大決心，愿聞處死，勤修正路，由于末法年代，處死已日益難聞了。
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倘若有一天，你堅(jiān)信碰到了一位邪道修行者，也請愛惜這個(gè)緣分，依自個(gè)的才能，點(diǎn)化之或遠(yuǎn)離之，但請勿昧心依靠或?yàn)楣揽恐?/span>
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